想到民间
我想到民间这个词语。那时，我站在云雾升腾的山桠口，鲜红的辣椒冲击我的眼睛，玉米杆被剥光了果实无力地摔倒，躺在泥土上乖孩子似的红薯等着回家，歌声飞来——苋菜出土紫红心，韭菜割叶不割根，不会想姐跟姐走，会想姐的不拢身，眼睛一酸心就明。我的心就停滞了，我想说说我这里的民歌。
民歌就是来自民间的歌唱。花儿，青草，树木，群山，蜜蜂，牛羊，溪流，庄稼，农事，劳动，房舍，婚嫁，丧事，节气……民间的广袤与繁盛，强烈与坚韧赋予农人的嘴唇婉转多情，流丽缤纷。民间丰饶的土地，诞生风儿一样经久不息，穿透力极强，如呼吸般必须的民歌。“要问歌师几多歌，歌儿硬比牛毛多，唱了三年六个月，歌师喉咙已唱破，还只唱了个牛耳朵”。民歌以接近泥土的方式接近上帝，民歌就是上帝手指下点行成林的自然、乡村。
三峡民歌带有强烈巴土文化色彩。巴土主要指的是清江流域集居的土家族，泥土的色泽，泥土的发音，泥土的姿态，泥土的衣服，泥土的血液，泥土的骨骼，使融进泥土的生命响彻着自然滔滔不绝的吟唱。“不唱山歌喉咙痒，嘴巴一张河流淌”。巴人似乎更好秉承了国人优良习性——古人认为“不读诗，无以言”，而巴人却是“一路走来一路唱”。从诞生起唱《弄璋曲》、《弄瓦曲》，劳动时唱薅草锣鼓歌，宴宾时唱咂酒歌，情窦初开后唱相伴终生从灵魂里飞出的情歌，婚嫁歌，礼俗歌到消亡时的丧鼓歌，人与人合合分分，而人与歌两两不忘。巴人，从民歌中来还得随民歌去。或者，民歌如血液灌身地催生，下里巴人——我愿意这样称呼他们，还有我们。
你听听，“门口一支蒿哎，枝叶万丈高，长在东边遮住太阳啊，长在西边遮住月亮，长在南边遮住兰草哎，长在北边遮住荷花香，九板十三腔哎，随你们唱哪样”。你知道了，巴土民歌就是类如说话的表达，但它去掉了嘴巴四处喷溅的唾沫星子，也恰到好处地剥离文字表达的晦涩乖张和自我标高的疏离，它是多么有趣又让人动情、敬佩。东南西北，你该唱哪样呢？随你。我得牵你的手来，从情歌开始。
在爱情中沉醉
八百里清江，青山含黛，水如翡翠，美过画廊。千山万岭，林木莽苍，沟壑岁月，静好流淌。清江的风会把你的耳朵灌满《骂郎》——
听我开言唱啊，伙计（合），唱一个姐骂郎，伙计（合），说来不来为哪一桩啊，是不是喝了迷魂汤，伙计（合）。
骂声我情郎啊，伙计（合），把奴丢一旁，伙计（合），望穿双眼望断肠啊，我要你头发熬药汤，伙计（合）。
睡又睡不着啊，伙计（合），熬到大天亮，伙计（合），翻身翻得床架子歪，你赔我的瞌睡赔我的床，伙计（合）。
该死我情郎啊，伙计（合），知不知单相啊，伙计（合），我煮米忘记滤米汤啊，魂儿丢在你身上，伙计（合）。
满山的清脆而哀怨的骂声会扳动你的舌头，你骂了，情不自禁，参与众声里，但你的心分明独立，纯净的而内心藏有风暴的爱情，她的不快乐是足以用爱情来铭记。有一年，我到了一个名叫柴埠溪的大峡谷，它是带状的、喀斯特地貌的峡谷森林。我们从山口整整走了三个小时的坡路，尖利的石块划破了我裸露的腿，七弯八拐的途中，放羊的山民喊着《骂郎》，同行的游人齐声和唱，那时，群山回响着“伙计”——分明包含我由胆怯到爆响的声音，我想带着骂声给你——如果你也喜欢泥土里生长的民歌，你我能够遇见。但回到高楼中的我很快忘记音调，我是能回忆起的，我还是无法开口唱。我没有遗憾，它就只能属于青山绿水，总有一天，你喜欢——伙计的称呼，心心相应里还照应着哥们的肝胆相照，这个称呼，有依赖，有搭伙生灶的相濡与沫和随意坦然，无论你喊还是唱——你已经准备好了细水长流。巴土，我愿意放逐自己在开口的骂声里迷离。
北方的风尘与狼烟，南方的瘴气与潮湿塑造出勇敢的阿哥和娇羞的阿妹，在众多的书籍文字里，情歌就是哥妹——而巴土，却多是姐和郎，“小小园地一板墙，苦瓜丝瓜种两厢。郎吃苦瓜苦想姐，姐吃丝瓜丝（思）想郎”。姐和郎在小调、号子、五句子、山歌里支撑起情歌的天空。而呼应天空的泥土流传着一个美妙的传说——五族争霸中的廪君最后统一武落钟离山，随着部落扩大，原来的山洞地盘无以安身，廪君带领部落向今天的清江流域迁移，到了盐水女神统领的盐阳地方。女神爱上了廪君， “此地广大，鱼盐所出，愿留共居”，而廪君坚决拒绝。痴情的女神为挽留廪君，夜夜到廪君榻上留宿，白天率领她的子民化为飞蠓遮蔽天光。数十日，天地幽冥，廪君无法看清西移的道路，就吩咐手下送给女神他用红绳缠绞的青丝，告诉女神——廪君愿和女神结为百年之好，以青丝为情物，希望女神缠在身上勿辜负。第二天，女神化成飞蠓弥漫，红绳青丝在昏沌的空中惹眼地飘摇。廪君朝其射箭，盐水女神坠落清江。廪君西迁至夷城，统治了整个清江流域。父系氏族前的清江流域真正祖先却是母系氏族的首领盐水女神，她痴情、刚烈、勇敢的姐儿形象就是情歌里骂郎姐的渊源。
今年暑假，我曾经在苏州聆听苏州小调，甜腻的吴侬软语、娇柔的声腔、莲花碎步把我置身于才子佳人的画廊——我不安，停止了风暴的爱情剧，一招一式，一腔一调，都蒙上了江南过分的甜腻，文艺腔十足。篱笆墙头，鲜花颤动——却永远只是蓬开花裙边流苏的点缀。心事只能隐蔽，心灵止于颤动——如果我爱，你一定能看见泥土如何绽开花草、庄稼，又如何砥砺风暴、涮洗生命。我在移步换景的局促而柔丽的苏州，顿生思念，如果在苏州，能否唱响—— 一见一见观世音，有点有点动人心。心想心想挨拢你，如何如何拢得身？差点差点想成病。
广阔的汗水，广阔的歌场
薅草锣鼓歌，也就是劳动时的歌唱。清江流域里，崇山峻岭几多多，沟壑峡谷一个个。巴人背着背篓，拄着木杵上山耕作，下江放排。屏障般的地域也较好地保护了巴人独特而稳定的文化。清朝时“改土归流”，“南京城的鼓，北京城的锣，云南陕西的号子，打我们土寨过”，巴人民歌融合四方民歌特色，增加了表达的便利和表演色彩。锣鼓咚咚敲响，换工男女上山坡，处处歌声应锣鼓，劝君唱歌莫轻薄，那山听见这山歌。天梯似的山坡，手指飞舞，而歌声伴随云彩飘荡。贫瘠的大山不是贫瘠，绿海荡漾、生生不息是歌声和劳动培植出的粮食，比胃囊里的谷粒更加珍贵。
口喊露水刷绿叶，下田种庄稼。早晨露水大，露水压分桠。切一根枝枝芽，来把露水刷。锣鼓敲响了，沾着露水的山歌袅袅升起，田塍沟畦、房前舍后、坡上坡下，地有多广，歌有几多，“弯犁弯耙弯轭头，弯里住个弯大姐，弯弯都是情相投”，“高山岭上一块田，郎半边来姐半边”，“郎是高粱梗，姐是无娘藤，虽说不打紧，缠掉奴的魂”，“一股清凉水，打姐田中过，摘匹青桐叶，舀点凉水喝”。吼出的是粗犷快意，低声轻吟的是心事，唱者有心，听者有意。抿嘴偷偷笑着，淌汗的脸颊里飞出火烧云。低低想着，手里缠绞着什么，偏有人用歌试问——田中歌师多，为何不唱歌，莫不是口干想茶喝？辛苦劳动里的休闲，也是劳动时郎、姐的心思互探。你笑了，劳动歌多的也是情歌！心灵该是多么快慰——每一颗粮食，每一个牲畜，每一个果实都是从心里喊出来的，多有意义。你也会感动，泥土、庄稼和情歌就是巴人的吉祥三宝，彼此融合相互渗透。
薅草锣鼓歌里多的又是郎姐的对唱，总由劳动引起想要表达之情，类似北方信天游里的比兴。你或许要问了——一个人的劳动，可能就没有歌了。怎能没有？不会有这样的时刻，一个人里总要融着其他（她）人的身影，正如一棵树总站在另外树木的足迹上。你听啊，那尖细着嗓子的哀怨声喉，那粗砺沧桑的音质，是女人在前男人在后？你的眼睛会告诉耳朵的欺骗，分明就是一个人，两个唱腔一个人的心事。两个人的故事一个人的记忆。巴人里多的是歌唱天才，不事修饰，张口就来。
处处都有歌场，处处都是舞台。我在饭桌上，无数次被好客诚挚的巴人朋友敬酒，要求对歌，酒由苞谷兑上蜂蜜酿的，先甜后辣，在朋友张口即歌的鼓舞下，我仰脖饮尽，朋友马上换了女腔，转脸和自己对唱：
男：黄四姐儿！
女：哎，你喊我干啥子儿唉？
男：我给你送一根丝帕子儿唉。
女：我要你一根丝帕子儿干啥子儿唉？
男：戴在妹儿头上啊。行路又好看呐。坐到有人瞧舍，我的个娇娇。
女：哎呀我的哥呀，你送上这么多呀！
惊呆的我，醉意朦胧，今昔不分，我又想起了落河的盐水女神。也在饭桌上，一个和我年纪相仿的女生竟然也转脸和自己对唱，转侧的脸庞一会在光明一会在阴影，清亮又粗犷的声音里，往事复活，前尘可见。我疑心自己走在了莽苍的山林，我的爱从四围不断走来。我总这样迷失自己。
最后的歌谣
这是所有的必经路途，而不是最后的结局。巴人欢乐的丧鼓歌在送程——停在中途的生命，用死亡变换了一种行走方式。
在白绫搭建的灵堂里，烟尘飘渺，唢呐阵阵，披麻戴孝的后人跪着，匍匐着身子，落气钵子里星火缭绕。但你不会看见悲痛欲绝，一个肉体从泥土消亡，飘渺的烟尘却送他的灵魂正升往天堂。有人扯开了喉咙开场——日吉时良，天地开张，亡者升故，停在中堂……引魂童子穿身黄，接引亡者到天堂……
既是天堂，那就高歌祝福。坐丧的歌者各唱各的，声如洪钟，音调高亢，想必行路的魂魄怎么也不会孤单忧伤，而韵律极强的丧鼓里，跳跃的鼓点毫不停息，魂魄将在史诗般的背景里抵达永恒的归宿。“半夜听到丧鼓响，不管是南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要去，打不起豆腐送不起情，打一夜丧鼓送人情”，你听清楚了，亡灵并没有离去，生者抡起胳膊敲击的鼓点正是他们同行的步伐，生者对死者的眷念可能就是人对泥土的眷念。巴人有朴素的生命理念，死亡并不是怎么哀痛的事，而是种子回归泥土的消融，如四季的轮回。如此，生也不是一件值得多么庆幸的事，生死无非一场轮回。为生者歌，为死者歌。如果你置身亡灵升天的现场，你会擦去眼角的泪水，你会用高歌告慰陷入忧伤的心灵。
能够在歌声中走进天堂，该是幸福的事情。一个人能干净地走入天堂，也值得尊敬。你伸出手来——你该摇着身子舞之蹈之了。为亡灵超度的生者大声朝你吼着：跳起来，跳起来，拿起斧头乱砍柴，好柴不用榔头打，一斧落地两楂开，你是对手上场来。在亡灵面前，没有说谎的灵魂，只有尊严的较量。你伸出手吧，在声势浩大的嗨哟咿哈声中，身子朝前倾，双脚踩着鼓点抬起、落下，然后侧身再左右打开手膊，你尽量在脑海里想象白虎跳跃、飞蠓飞翔的姿势——你已经猜到了，白虎和飞蠓就是清江流域的祖先廪君和盐水女神的图腾标志。神和人，自然和人，先古与现代，你得打开自己的肢体去丈量，完成合一。燃烧的熊熊篝火映红了你的脸庞，噼啪噼啪的柴火燃烧中，有股力量促使你张开喉咙，你要呼喊，你要咆哮。他们，前后左右的跳丧舞的男女尽情地歌之舞之。百十人的丧舞队伍，锣鼓歌声震天，深邃的群山幽暝的黑夜，声音反复回响，你感觉了有什么在延续。一条路上，你准备和自己相遇。
炽热欢愉的歌舞场消融了灵堂的界限，严肃哀恸的，虚妄无边的，高山般无法仰止的，如果大乐与大悲都没有了界限，生与死也没有了界限，还有什么去耿耿于怀？巴人的歌唱仅仅就像身体需要吃饭。
巴人的婚嫁竟是辉煌死葬的应衬。哭嫁把喜庆的婚嫁沾上露水的泪滴，过礼、求肯、送亲、拜堂、坐床、回门……个个程序都要哭的。哭爹娘、哭哥嫂，爹娘哭、哥嫂哭，不哭不热闹，不哭不吉利。女儿一生的泪水都在出嫁结婚中流淌，泪水打湿的嫁衣应该是清晨露水的祝福。泪水的嫁衣，死亡的奢华——多么强烈的对比，生死两极的矛盾如蝶脱蛹破茧而出，分流抵达彼此的水岸。我似乎明白，民歌就是一个怀揣现实又追赶大梦想的人，内心常常刮着风暴，而只有风暴往往砥砺露水般的纯净。
能在歌声中来到凡俗世界，又在歌声中行走天堂。这样的姿态——唱来唱去，在歌声简直泛滥的巴土，你的耳朵，你的嘴巴，你的心灵，一起跟你说话——有一天，你的足迹消失了，但你的歌声已被泥土记忆。
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